Comment Michael White a trouvé l'idée de l'externalisation
Par David Epston
Traduction : Pierre Blanc-Sahnoun
Pour fêter la mise en ligne de notre nouveau site et blog, voici un article inédit de David Epston qui plonge dans les racines de la thérapie narrative puisqu’il raconte comment, choqués par des pratiques d’interview thérapeutique qui aboutissaient à situer les problèmes à l’intérieur de la personne et à dégrader son identité, Michael White et lui ont eu l’idée de renverser le langage et de voir comment une nouvelle métaphore permettait de voir s’incarner une nouvelle posture. Un document passionnant pour tous les amoureux des pratiques narratives, dans le style poétique unique de David Epston.
David Epston
Maria Popova et Claudia Bedrick, dans "The Velocity of Being : Letters to a Young Reader" (2018), ont édité une sélection de lettres de divers auteurs encourageant les jeunes à lire. J'ai été particulièrement séduit par l'invitation de Daniel Handel, bien qu'il soit bien plus connu sous son nom de plume, Lemony Snicket. Je me permets de citer sa lettre du début à la fin même si, à ce stade, vous devez vous demander pourquoi je me donne la peine de le faire. Vous le saurez bientôt.
Cher lecteur,
Je n'ai pas beaucoup de temps pour t'écrire, ni beaucoup d'encre dans ma machine à écrire, mais j'espère pouvoir te transmettre un message très important avant que mon temps ne soit écoulé et que mon encre ne disparaisse.
Quelque part dans le monde, sur une étagère ou dans une armoire, dans une bibliothèque, une librairie, une chambre ou un fossé, se trouve un livre contenant un message très important pour une personne spécifique.
Dans la plupart des cas, cette personne n'a aucune idée du livre en question, ni de l'endroit où il se trouve. C'est pourquoi la plupart des lecteurs du monde vont de livre en livre, d'étagère en étagère, à la recherche de la lecture parfaite. Dans de nombreux cas, cela peut prendre toute une vie.
Les personnes qui s'engagent dans une vie de lecture souffrent de nombreux effets secondaires bizarres. Ils peuvent avoir du mal à se concentrer à l'école, ou pendant un dîner ennuyeux, parce qu'ils sont occupés à penser à ce qui se passe dans le livre qu'ils ont lu. Ils peuvent parfois confondre leurs amis avec leurs personnages préférés, ou leurs ennemis avec leurs méchants favoris. Ils peuvent être fatigués dans la journée, après avoir lu toute la nuit, ou énergiques dans la nuit, pour la même raison. Et ils peuvent se retrouver à regarder le monde et à réfléchir à son étrangeté. L'étrangeté du monde, comme l'étrangeté des livres, est quelque chose qui reste invisible pour beaucoup de gens, du moins jusqu'à ce qu'ils commencent à lire. Ensuite, l'étrangeté est visible partout, et il est difficile d'arrêter d'y penser.
Mais dans ton cas, tu peux être épargné. J'ai découvert le livre qui contient ton message spécifique et important, ce qui t’évitera de passer ta vie à chercher. J'ai découvert le titre et l'auteur du livre que tu cherchais, ou peut-être devrais-je dire le livre qui te cherchait. Maintenant que j'ai un peu de temps et un peu d'encre, je (l'encre s'effaçant progressivement) peux enfin t’informer… (s'efface) peux enfin t’informer que... [à partir d'ici, tout s'est évanoui dans l'obscurité éternelle] (Handler, 2018, p. 209).
Peut-être ai-je eu la chance de me voir attribuer plus d'un des livres susmentionnés qui "vous ont cherché" et que" vous avez cherché ". L'un de ces livres était "Social Reality" (1973), édité par Farberman et Goode. Je ne l'avais lu que sur prêt de la bibliothèque de l'Université de Warwick où j'étudiais en 1975-1976. Vous imaginez ma joie lorsque nous nous sommes étrangement retrouvés, mais cette fois, j'en ai pris possession pour la modique somme de 2,00 $. C'était comme revoir un vieil ami perdu de vue depuis longtemps, que vous retrouvez à vos côtés en train d'attendre ses bagages débarqués sur un carrousel dans un aéroport lointain.
Peggy Sax (Middlebury, Vermont) raccompagnait Larry Zucker (Los Angeles), Charley Lang (Los Angeles) et Jung Eu Ko (Séoul, Corée du Sud) alors que nous prenions nos vols respectifs à l'aéroport de Burlington (Vermont) après le "Narrative Camp" auquel nous avions tous participé (2017). Comme nous avions un peu de temps à perdre, nous avons décidé de le passer dans un café du centre-ville. Je ne m'attendais à rien de plus qu'un café partagé avec de bons amis faisant leurs adieux les uns aux autres. En entrant, j'ai remarqué une étagère remplie de ce qui m'a semblé être soit le surplus indésirable de la bibliothèque d'un professeur, soit les restes d'une vente de succession. Je n'ai pas pu résister à l'envie d'y jeter un coup d'œil, car j'ai souvent récupéré des livres abandonnés dans les fossés, dans des circonstances très similaires. J'ai immédiatement reconnu "Social Reality" et j'ai rapidement feuilleté sa table des matières pour tester ma mémoire. L'article de Scheff (1968), "Negotiating reality : Notes on power in the assessment of responsibility", s'y trouvait-il ? Quand j'ai vu qu'il avait conservé sa place entre les pages 87-103, la joie que j'ai ressentie était indescriptible.
Pourquoi l'avais-je accueilli avec tant d’émotion ? Avec "Conditions of Successful Degradation Ceremonies" (1956) de Harold Garfinkel, ce sont les deux premiers articles que j'ai photocopiés et postés à Michael à Adelaide au tout début des années 80, lorsque nous avons commencé à échanger des idées qui, en 1985, sont devenues identifiables sous le nom de "thérapie narrative". Cependant, on ne s'y référait pas en ces termes avant le début des années 90, après la publication de "Narrative Means to Therapeutic Ends" (1990).
Comme si je retrouvais un ami perdu depuis longtemps, je ne pouvais pas attendre pour me familiariser à nouveau avec ce chapitre. Ne l'ayant pas relu depuis plus de trente ans, je me suis demandé si son contenu n'avait pas perdu de son intérêt pour moi. Son intérêt s'était-il estompé avec le temps ? Mais alors, pourquoi avais-je pris tant de peine à l'époque pour le copier et le poster à Michael, pensant qu'il le trouverait tout aussi intéressant ? Je ne m'en souvenais pas en détail, mais je pouvais facilement me rappeler ce qu'il avait signifié pour nous deux à l'époque et les discussions qu'il avait provoquées. S'agissait-il d'un de ces livres auxquels Lemony Snicket faisait référence dans sa lettre ?
En 1974, au cours de ma formation en alternance en tant qu'employé débutant du service social de l'hôpital de Greenlane et sous les auspices du conseil d'administration de l'hôpital d'Auckland, j'ai rendu visite à des travailleurs sociaux dans divers hôpitaux et services.
Le point culminant en a été ce qui a été considéré comme le " plat de résistance " : plusieurs jours à observer l'équipe de thérapie familiale de l'unité professorale de psychiatrie adulte de l'hôpital d'Auckland. L'unité était logée au 10e et dernier étage du bâtiment, avec une vue majestueuse sur le port de Waitemata et sur la mer. En montant, je me suis rendu compte qu'à part l'ascension de la Statue de la Liberté à New York lorsque j'étais enfant, je n'avais jamais séjourné aussi longtemps à des hauteurs aussi vertigineuses. Je m'attendais à ce que ce soit une occasion unique de "voir de l'intérieur" l'art et la science de la thérapie familiale, si ce n'est à leur meilleur niveau, certainement au plus prestigieux.
J'ai été abasourdi par ce que j'ai vécu à maintes reprises au cours de mes "observations". En fait, il m'a fallu un certain temps pour en croire mes yeux, car ce qu'ils voyaient ne pouvait pas être vrai. Et je n'ai pu confirmer ou infirmer mes impressions avec personne d'autre, même si une dizaine d'autres employés et stagiaires étaient présents. Leur participation était tout aussi incompréhensible pour moi. Aujourd'hui encore, je me souviens très bien des détails de ce dont j'ai été témoin.
Je me souviens de l'horreur des parents dont l'enfant avait été hospitalisé, lorsqu'ils réalisaient qu'ils étaient interrogés pour établir leur culpabilité et obtenir des aveux sur leur rôle dans l'hospitalisation. Ils étaient peut-être venus dans l'espoir de trouver un remède au "problème", mais on leur a fait comprendre qu’en fait, ils étaient le problème. Rappelez-vous, c'était l'époque où l’inspiration psychanalytique définissait des "mères/parents « schizophrénogènes ».
Ce dont j'ai été témoin était aussi proche d'un interrogatoire de police que je pouvais l'imaginer, quelque chose que je connais bien grâce aux films et aux émissions de télévision. Cependant, il y avait une nette différence : malgré la présence de deux thérapeutes dans la pièce, aucun d'entre eux ne jouait le rôle du "bon flic". Derrière l'écran, le personnel participant était engagé dans la surveillance des parents et lorsque les thérapeutes les consultaient, ils rapportaient que "le père a tressailli lorsque vous l'avez interrogé sur x", ce qu'ils supposaient être une preuve de sa malfaisance. Non seulement l'esprit de ces parents était lu, mais leur corps aussi. J'ai décidé alors d’aller étudier à l'étranger, en particulier l'aile radicale de la thérapie familiale sur laquelle, à l'époque, je lisais avec voracité. Cela m'a procuré un peu de soulagement car cela semblait contredire ce qui était si vénéré dans l'unité professorale de psychiatrie adulte.
À l'université de Warwick (Royaume-Uni), le sujet de ma thèse était : "Les contre-idéologies des associations de personnes souffrantes : The National Schizophrenia Fellowship (UK) and the Psoriasis Association of Great Britain". J'ai beaucoup lu sur les sociologies de la connaissance et de la médecine, en particulier sur la transposition pionnière de la phénoménologie allemande d'Alfred Schutz en anglais par Berger et Luckman (1966). Nous avons dû attendre une autre décennie avant que les "généalogies" de la psychiatrie et des savoirs professionnels de Foucault ne soient exportées dans des traductions anglaises. C'est pendant cette période d'études et de pratique (en tant qu'étudiant travailleur social en stage à la Coventry Guild Guidance Clinic) que j'ai lu et relu l'article de Scheff (1968), malgré sa relative brièveté. Pourtant, je sentais qu'il me permettait (avec Garfinkel) de comprendre ce dont j'avais été témoin et d'entrevoir une possibilité de remède. J'étais troublé par le fait que "la personne était le problème", mais je ne connaissais pas de remède ou de contre-mesure. Je devrais attendre de rencontrer Michael White en 1980.
En rentrant du Vermont à Chicago, puis en rentrant en Nouvelle-Zélande, j'ai relu le chapitre de Scheff, j'ai eu tout le loisir d'avoir du temps et de la solitude pour me familiariser avec le document réimprimé. Pourtant, je me préparais à une déception. Alors que nous survolions les États-Unis, j'étais absorbé par ce que je voyais dans le texte. L'altitude élevée y était peut-être pour quelque chose, mais lire ce document encore et encore était révélateur. C'est certainement ce même article (et les conversations que Michael et moi avons eues par la suite à son sujet) qui a incité Michael à contrer les pratiques psychiatriques qu'il qualifiait d'"internalisantes" par son originale et choquante "externalisation du problème".
Permettez-moi de passer brièvement en revue le chapitre de Scheff pour vous. Il se place résolument dans la sociologie de la connaissance dans le but de "comparer la conscience partagée et l'organisation du format de la transaction dans les entretiens juridiques et psychiatriques initiaux ". Il propose de "contraster les deux perspectives sur le processus de reconstruction des événements passés pour fixer les responsabilités". Le postulat de base de la doctrine de la responsabilité absolue est d’une part, que les actions et les intentions et d’autre part, les critères de responsabilité, sont absolus, en ce sens qu'ils peuvent être évalués indépendamment du contexte social" (p. 91).
Scheff choisit de situer cette question dans la sociologie de la connaissance en partant du principe que "la réalité dans laquelle les membres de la société mènent leur vie est en grande partie leur propre construction. Comme une grande partie de la réalité est une construction, il peut y avoir de multiples réalités, existant côte à côte, en harmonie ou en concurrence" (p. 91).
Il ajoute :
L'idée implicite de cette déclaration est que l'interrogateur et le client ont un pouvoir inégal dans la détermination de la définition de la situation qui en résulte. La définition de la situation par l'interrogateur joue un rôle important dans la définition commune de la situation qui est finalement négociée. De plus, sa définition de la situation est plus importante que celle du client pour déterminer le résultat final de la négociation, principalement parce qu'il est bien formé, sûr et confiant dans son rôle dans la transaction, alors que le client n'est pas formé, anxieux et incertain de son rôle. En d'autres termes, le sujet, en raison de ces conditions, est susceptible d'être influencé par l'interrogateur... Le processus de négociation dans le diagnostic, cependant, est beaucoup plus souterrain. Il n'existe pas de vocabulaire communément accepté pour décrire le marchandage diagnostique (Scheff, 1968, p. 91).
Scheff a abordé son analyse de la même manière que Foucault l'a fait à la même époque en France en étudiant les "généalogies" d'une pratique et a décidé que l'endroit le plus approprié pour trouver ce matériel était dans les enregistrements les plus influents des "démonstrations d'enseignement" de la psychothérapie. Ces démonstrations d'enseignement étaient des entretiens utilisés aux États-Unis et ailleurs pour démontrer un entretien psychiatrique exemplaire. Dans le cas présent, l'entretien examiné par Scheff est tiré de Gill, Newman et Redlich (1954), [The Initial Interview in Psychiatric Practice, New York, International Universities Press].
Je vais citer longuement la description et l'analyse de cet entretien par Scheff (1968) :
La patiente est une infirmière de trente-quatre ans, qui se sent, comme elle le dit, " irritable, tendue, déprimée ". Dès le début de l'entretien, elle semble dire que la situation extérieure dans laquelle elle vit est la cause de ses troubles. Elle se concentre particulièrement sur le comportement de son mari. Elle dit qu'il est alcoolique, violent verbalement et qu'il ne la laisse pas travailler. Elle a le sentiment d'être enfermée toute la journée avec deux jeunes enfants, mais que lorsqu'il est à la maison le soir (les nuits où il "est" à la maison), il ne s'occupe ni d'elle ni des enfants. Elle laisse entendre, de plusieurs façons, qu'il ne lui sert pas de compagnon sexuel. Elle a pensé au divorce, mais l'a rejeté pour diverses raisons (par exemple, elle craint de ne pas pouvoir s'occuper correctement des enfants, des finances, des baby-sitters, etc.) Elle se sent piégée (p. 92).
Dans le paragraphe de conclusion de leur description de l'entretien, Gill, Newman et Redlich (1954) fournissent ce résumé :
La patiente, poussée par on ne sait quoi (les enfants... quelqu'un à qui parler) vient chercher de l'aide apparemment pour ce qu'elle pense être en lien avec sa situation extérieure (le comportement de son mari tel qu'elle le voit). Le thérapeute ne répond pas à cela mais cherche à caractériser son rôle et comment il se fait qu'elle joue un tel rôle. En écoutant l'enregistrement, on a l'impression que le thérapeute est d'abord ennuyé et désintéressé et que la patiente est sur la défensive. Il se met au travail et demande sans cesse : "De quoi s'agit-il ?" Puis il devient plus engagé et sympathique et en même temps très actif (participant) et exigeant. On dirait qu'elle ne cesse de dire : "C'est ça le problème". Il dit : "Non, dites-moi quel est le problème !" Elle dit : "C'est ça !" Il dit : "non, dites-moi " jusqu'à ce que la patiente dise finalement : "eh bien je vais vous le dire". Alors le thérapeute dit : "Bien ! Alors je vais pouvoir vous aider".
Deux caractéristiques particulières des réponses du psychiatre ressortent particulièrement : (1) la platitude de l'intonation dans ses réponses aux plaintes de la patiente concernant les circonstances extérieures ; et (2) la rapidité avec laquelle il introduit de nouveaux sujets, par le biais de questions, lorsqu'elle parle de son mari (Scheff, 1968, p. 92).
Voici des extraits de la transcription de l'entretien susmentionné :
Psychiatre : "Oui ? Vous voyez, il me semble que c'est quelque chose dont nous devrions vraiment parler parce que... ah... d'un certain point de vue quelqu'un pourrait dire, 'Eh bien non, c'est très simple. Elle est malheureuse et perturbée parce que son mari se comporte de cette façon, et si rien n'est fait pour y remédier, comment pourrait-elle espérer se sentir autrement ? Mais au lieu de cela, vous venez voir le psychiatre et vous lui dites que vous pensez qu'il y a quelque chose à régler. Je ne comprends pas bien. Pouvez-vous m'expliquer cela ?"
(Scheff interpole) "Puisque le contexte de ces relances (du psychiatre) est un contexte dans lequel la patiente attribue ses difficultés à une situation externe, en particulier à son mari, il lui semble plausible d'entendre ces relances comme des demandes subtiles d'analyse des contributions de la patiente à ses propres difficultés. L'élan thérapeutique est récompensé : la patiente fait un long récit de son début de vie qui témoigne de la conviction qu'elle n'a pas été "ajustée" dans le passé" (p. 94).
Psychiatre : "Et vous ne considérez pas votre mari comme la difficulté ? Vous pensez qu'elle se trouve en vous-même ?
Elle le réfute : " Oh, il est bien une difficulté, mais je me dis que même...ah...si...si ça avait été différent...cet état probablement...cet état...serait venu sur moi ?
Psychiatre : "Oh, vous pensez ?”
Elle soupire : "Je ne pense pas qu'il soit le seul facteur... non…”
Psychiatre : "Et quels sont les facteurs dans…”
Patiente : "Je veux dire..."
Psychiatre : "Vous-même ?"
Patient : "Oh, c'est probablement des remords pour le passé, des choses que j'ai faites.
Psychiatre : "Comme quoi ? (Pause) C'est quelque chose de difficile à dire, hein ? (Courte pause).
Après quelques parades, la patiente dit au psychiatre ce qu'il veut entendre. Elle se sent coupable parce qu'elle était enceinte d'un autre homme lorsque son mari actuel l'a demandée en mariage. Elle pleure. Le psychiatre dit à la patiente qu'elle a besoin d'une aide psychiatrique et qu'elle l'obtiendra, et l'entretien se termine, la patiente pleurant toujours. Les aspects de négociation du processus sont clairs : après que la patiente ait attribué la plupart de ses difficultés actuelles à des circonstances externes, elle confie au psychiatre un profond secret pour lequel elle se sent intensément coupable. C'est la patiente, et non le mari, qui est en faute. Le ton et les manières du thérapeute changent brusquement : il n'est plus ennuyeux, distant et rejetant. Il devient chaleureux et attentionné. Par un processus d'offres et de réponses, le thérapeute et la patiente ont, implicitement, négocié une définition partagée de la situation – c’est la patiente, et non le mari, qui est responsable (Scheff, 1968, p. 95).
Scheff conclut son analyse de l'entretien psychothérapeutique :
Dans l'entretien psychothérapeutique, c'est probablement le critère psychiatrique d'acceptation dans le traitement, le critère de l'"insight" qui domine. Le psychothérapeute a probablement été formé à considérer les patients ayant une "conscience de leur maladie" comme des candidats favorables à la psychothérapie, c'est-à-dire des patients qui acceptent, ou peuvent être amenés à accepter, les problèmes comme internes, plutôt que de les voir comme causés par des conditions externes (Scheff, 1968, p. 96).
En d'autres termes, un bon candidat à la thérapie est celui qui peut être invité à internaliser son problème.
À l'époque où nous lisions cet article, Michael et moi étions perplexes quant à la façon dont les entretiens conventionnels des années 1970 et 1980 renversaient les explications de bon sens sur la faute. Dans ce cas, le patient devait admettre et avouer qu'il était responsable pour recevoir un "traitement". Et rappelez-vous qu'il s'agissait d'une formation largement diffusée et influente pour les internes en psychiatrie à partir des années 1960. Vous remarquerez également comment Scheff utilisait les termes "interne" et "externe" et comment les "circonstances externes" étaient ignorées et le traitement éventuel était reporté jusqu'à ce que la patiente "intériorise" ses préoccupations et, pour ainsi dire, "avoue". L'analyse de Foucault des traitements psychiatriques suivait des lignes similaires, même s'il considérait qu'elle s'alignait sur les pratiques religieuses catholiques de confession, de pénitence et de rédemption (Besley, 2005).
Comment Michael a-t-il rejeté "l'internalisation du problème " en faveur de "l'externalisation du problème" ? Il s'est avéré que je l'ai peut-être incité à faire quelque chose de similaire et à l'annoncer lors de la 3ème conférence sur la thérapie familiale à Brisbane (1983) dans un discours plénier. L'article de Garfinkels (1956) sur les "Rituels de dégradation" avait cité l'entretien de diagnostic psychiatrique comme l'un de ses exemples typiques. Dans un jeu de mots, j'ai inversé ce qu'il décrivait comme la "dégradation du statut" en "regradation du statut" et j'ai suggéré que c'était l'objectif de l’entretien. Je dirais qu'une grande partie de ce qui distingue la pratique de la thérapie narrative (par exemple, la consultation de vos consultants, la co-recherche, les pratiques de témoin extérieur et de conversations en miroir, les enquêtes sur le merveilleux et la vertu) s'inspire de l'intention de "regrader" la personne qui est déterminée et décrite jusqu’ici par son diagnostic ou son Problème. En fait, je suis allé jusqu'à diviser les thérapies par cette distinction : les thérapies de dégradation ou " thérapies missionnaires" par opposition aux thérapies de regradation ou "thérapies anthropologiques".
Les thérapies de dégradation sont axées sur ce que l'on désigne par le nom de « pathologie ». Pour ce faire, il faut une notion ou une autre de la perfectibilité de l'homme ou de la famille ou une "vérité" d'origine philosophique ou rationnelle qui conduirait à définir un comportement « correct ». Garfinkel (1956) définit la cérémonie de dégradation du statut comme "tout travail de communication entre personnes par lequel l'identité publique d'un acteur est transformée en quelque chose qui est considéré comme inférieur dans le schéma des types sociaux. Le patient doit céder son identité à son mentor thérapeutique en anticipant la réputation et le prestige de ce dernier et en admettant la défaite...
A l’inverse, les thérapies regradantes ou « anthropologiques » s'inspirent de la tolérance et du respect de la diversité humaine. Elles se concentrent sur le changement et la débrouillardise. Elles ne présument d'aucune vérité particulière dont elles auraient connaissance au préalable, mais encouragent plutôt les patients à prêter attention à la façon dont les choses se passent et à essayer de tirer le meilleur parti de leur bon sens fondé sur l'expérience... Les thérapies de regradation sont fondées sur le bon sens et supposent la responsabilité et le choix personnels. Les praticiens sont prêts à subir l'indignité de leur propre imperfection ; certains semblent même y prendre plaisir. Agir autrement serait s'arracher aux joies et aux peines de la vie. Les thérapies de regradation sont basées sur la coopération plutôt que sur la capitulation (Epston, 1989, p. 114-115).
C'est ainsi, je crois, que Michael a inventé le terme "externalisation du problème". J'écris cet article pour exprimer notre gratitude envers ces deux premiers articles que nous avons échangés en 1982 environ et qui nous ont fourni la terminologie permettant de renverser le langage pour nous donner les moyens de renverser la "pratique".
Je me demande pourquoi j'avais oublié tout cela jusqu'à ce que je retrouve récemment "Social Reality" (1973) dans le Vermont. Je pense que cela a beaucoup à voir avec le fait que nous avons rapidement trouvé le livre suivant que nous cherchions, ou peut-être devrais-je dire que le livre nous cherchait : Jerome Bruner : Actual Minds ; Possible Worlds (1986).
Notes :
1 - Négocier la réalité : Notes sur le pouvoir dans l'évaluation de la responsabilité
2 - Conditions de réussite des cérémonies de dégradation
Références
Berger, P. L., & Luckmann, T. (1966). La construction sociale de la réalité : A treatise in the sociology of knowledge. New York, NY : Doubleday.
Besley, T. (2005) Self-denial or self-mastery ? Foucault's genealogy of the confessional self, British Journal of Guidance & Counselling, 33:3, 365-382, DOI : 10.1080/03069880500179582.
Bruner, J. (1986). Actual minds : Possible worlds. Cambridge, MA : Harvard Umiversity Press. Epston, D. (1989). Collected papers. Adelaide : Dulwich Centre.
Garfinkel, H. (1956). Conditions of Successful Degradation Ceremonies. American Journal of Sociology, 61(5), 420-424. doi:10.1086/221800
Gill, M., Newman, R., & Redlich, F. (1954). The initial interview in psychiatric practice, with phonograph records available to professional persons and institutions. New York, NY : International Universities Press.
Handler, D. (2018). Une vélocité de l'être : Lettres à un jeune lecteur (p. 209) (915707571 719888949 M. Popova & 915707572 719888949 C. Z. Bedrick, Auteurs). New York, NY : Enchanted Lion Books.
White, M. (2007). Maps of Narrative Practice. New York : WW Norton Press.
White, M., & Epston, D. (1990). Narrative means to therapeutic ends. Auckland, N.Z. : Royal New
Zealand Foundation of the Blind.
White, M. (2004). Workshop Notes. Cambridge, MA.
Scheff, T. J. (1968). Negotiating reality : Notes sur le pouvoir dans l'évaluation de la responsabilité.
Social Problems, 16(1), 3-17. https://doi.org/10.1525/sp.1968.16.1.03a00010
